那個用籮筐的年代—憶我的外婆

那個用籮筐的年代—憶我的外婆

我的外婆6月23日端午節當天傍晚，在我舅舅家去世了，高齡91歲，因衰老而去世。

書評：谷倫神父《沙漠教父靈修陪伴的智慧》--2012年1月發表

*本文已刊載於"哲學與文化"39卷第1期，2012年1月號，積分第二枚！
近兩年的兩篇書評皆是為了基督宗教諮商輔導專刊而寫，自己收獲良多，也分享給我的朋友們！

書評：谷倫神父，《沙漠教父靈修陪伴的智慧》

未出版--依納爵靈修中的教育精神-單元五-更

*這一單元是最早寫的，因為資料多，也是較為熟悉的題目。我對於"更-精神的運用"那部分著力很多，希望能帶給大家收獲!

單元五

碩二：「更」Magis

壹、耶穌會「更」的精神

一、「更」(Magis)的意義與操練

未出版--依納爵靈修中的教育精神-單元四-洞察

*這一章是內容比較難的一章，是深入我們的內心，探求內在，分辨觀察自己的心思意念；洞察的能力要從省察培養，省察時要分辨神類，面對自己時，就會看到三極謙遜。

單元四

大四：「洞察」DISCERNMENT

壹、「洞察」的意義

洞察的英文為Discernment，英文意為「the ability to judge people and things well」[1]，是一種判斷人的能力，也是可使事情更好的能力；英譯為中文為「識別(力)；洞察(力)；眼力；眼光；精明；敏銳」[2]，「洞察」在中文意是「觀察清楚」[3]，可說是人類專屬的特別能力。

未出版--依納爵靈修中的教育精神-單元三-對話

*我花了不少時間寫"歷史上"和"現代"耶穌會士的對話經驗，自己收獲良多，而最後一部分，耶穌會士之間的對話態度，清楚明瞭，可應用於生活中，希望讀者也有收獲囉~

單元三

大三：「對話」DIALOGUE

一、依納爵重視對話

在依納爵的生命過程中，三十三歲時做了一個很重要的決定，回到學校讀書，與一群小孩子一起學習初級拉丁文法。回學校念書的原因有二，一是，在那個時代，只有司鐸，也就是神父才能談論天主的事，而要做司鐸則必須要讀書，這是他找到可以幫助人靈的方法之一。另一個原因是「交談」，依納爵要讓他的著作《神操》成為真正幫助人靈的工具：

未出版--依納爵靈修中的教育精神-單元二-行動

*這是個看似容易的主題，但是卻可發展出深入的反省─行動的原動力，行動中的默觀，以及"平心"，知易難行，只能靠祈禱，求天主給力量去行動了。

單元二

大二：「行動」ACTION

壹、耶穌會精神中的「行動」

一、「行動」的力量來源

未出版--依納爵靈修中的教育精神-單元一-感受

*這個單元雖然是第一個，不過是很後來才寫的，因為很難寫...!我很努力地將耶穌會的"Feeling"寫出來喔~另外，看看耶穌會創會的夥伴們分享，實在是很令人感動的!希望所有讀者也分享到這份感動!而且有所收獲~

                            單元一

 大一：「感受」FEELING

壹、「感受」(Feeling)

在一般辭典對Feeling的中文解釋有「感覺、感受、感觸」、「想法、看法、信念」、「情感、感情」、「同情、憐憫」、「激動、激情」或是「知覺」、「氣氛」等，有相當廣的解釋，需看此字用在相關字句的上下文中才能有合適的解釋。

未出版--依納爵靈修中的教育精神-序-2012年

        這是一本沒有出版的書!原本說好是由我寫理論部分，另一位博士後研究員寫教案的部分，再結合成一本書，出版給耶穌會職掌下的管理學院的教師們參考，讓教授們知道耶穌會的辦學精神，並期待教授們將依納爵靈修融入於教學當中。但是物換星移，我花了一年半的時間，寫好理論部分，我也終於拿到稿費，不過人事已非，神父就決定不出版了。這本書就這樣不知道下場會如何，所以我才決定放上網路，讓有興趣的人可以看看。但是一如其他文章，請不要下載，若想使用，請務必詢問過我，不然會有版權問題的!(我只有智慧人格權，智慧財產權仍屬於耶穌會所有!!)
        這序是寫完本書後，應神父的要求寫出來的，但是寫出來後卻得到"不出版"的答案，真是....!
        在此特別說明，因神父不出版，我已得到神父同意，會將第六單元"選擇"加以修改，拿去投稿，暫時不會放到網路上，假以時日，若確定稿件刊登，或未能刊登，再放上來以饗大家~!

期刊發表-書評：當肯．布查納《耶穌的協談風範》-2011年1之月

*這是近年來第一次刊在期刊上的文章，也是我的"積分"~"哲學與文化" 38卷第1期  2011年1月
如果是諮商者，這本書是非常好的參考書，推薦給需要的人!

共同發表研究計畫-天主教慕道者領洗前猶豫期之研究-2008年

天主教慕道者領洗前猶豫期之研究

*這個研究計畫是由神學院蔣老師主持，鄭老師是共同主持人，有三位撰寫的研究助理，我是把另兩位助理分開研究的成果分析與整合成一個完整報告的人。不過因為我是在學校的電腦寫文章，自己只在初期留下了不太完整的導論，經過我核對紙本，這幾天把第一章的內容補齊，另外三章的內容只有紙本了!在此簡述一下，第二章是資料整理與分析，第三章是綜合討論，第四章是結論與建議。放上來讓大家至少知道一下有這個研究囉~

《星星的孩子》電影觀後分享

《星星的孩子》電影觀後分享

   春假時從台北坐回台中的國光號上，沒想到看到了一部好片子，之後又從圖書館再借回來看了兩次，很想跟朋友們分享我的感動~

這部片主要的是談一個自閉症的女性甜普(Temple)，在媽媽與阿姨的細心照顧和了解、中學自然科老師的帶領之下，走出自己自閉的小屋，與外面的世界接觸並勇敢地活出自己生命的色彩！最後拿到畜牧學博士的人生故事。

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第四章

第四章 分析探討代結論

 *很高興看到我的朋友們對這類型的研究計畫還有興趣，謝謝大家的"捧場"啦~!本研究計畫到此章結束!

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第三章之二

台灣天主教關懷女性移工權益發展研究

第三章 台灣天主教會四單位對移工的貢獻

*到高雄海星中心的訪談印象深刻，除了地點靠近港口、為海員設置休閒的場地之外，社工員所說的情況也令人難過，法律案件的數量之多和複雜程度，超過我的想像.... ；其他單位也是做了相當多的服務！

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第三章之一

第三章 台灣天主教會四單位對移工的貢獻

        *我花了很多時間準備訪談，到各單位去後，看到這些人為移工服務，感受深刻，為此感謝天主，也為他們祈禱~在此先放第一節與第二節四單位訪談的第一個訪談。

    本章著重於介紹在天主教會內為移工服務的四個單位，以深入訪談的方式記錄各單位歷年來所做的改變、現行的工作項目與服務範圍，以期能具體了解四單位的服務內容。 

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第二章第二節

第二節 台灣天主教會對移工的關懷

*對移工的關懷還有很多可以成長的空間。祈求天主差派工人牧養羊群。

        

台灣輸入移工多年，許多教會組織看到在台移工處境悲慘，便投身進入服務移工的行列。台灣的主教團自2007年起有大動作以表示對移工的重視和關懷。以下亦會介紹教會人士以教會的立場來分析教會對移工工作之看法。 

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第二章第一節

 第二章 天主教會對移工的關懷

*為了要寫這一節，花了不少時間整理天主教文獻，我們的近代歷任教宗與慈母教會很關心社會正義、人權與移工！

本章將先介紹天主教會特別是自教宗良十三世以來的各教宗，所提到關於社會正義與人權的關懷，為能使教會思想帶領人們身在世界卻不受世界的汙染，反而能改變世界走向更符合正義的路。其次是著重於台灣的天主教會如何切身關懷來自各國在台灣工作的移工。

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第一章第三節

第一章 研究計畫之輪廓

    *讀了很多文章，整理出一些內容。學者們的立場有些是不同的!有的站在台灣婦女這邊、有的站在政府這邊、有的站在移工這邊，也有仲介立場~

第三節 文獻回顧

國內學者有對外籍勞工的研究，有針對女性家事工所做的研究，也有對台灣的外勞政策進行研究，在此提出學者的看法。

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-第一章第二節

第一章 研究計畫之輪廓


第二節 現況陳述(2006-2007年整理，民95-96年)

*這節內容豐富，有點落落長，這可是花了我相當多的時間整理出來的哩~!

        在台灣的外籍勞工人數愈來愈多，政府政策與法規也因著愈來愈多的問題而有所改變，以下將提出政府對外勞人數的統計、政府法規的演變和這些年來外勞的大事紀，之後並提出天主教會為外勞政策改變的努力。 

研究計畫-台灣天主教關懷女性移工權益發展研究-前言

台灣天主教關懷女性移工權益發展研究

    *2006-2007年我擔任了韋修女的研究助理，寫出了這一篇研究計畫論文，因從來沒有相關背景，所以寫起來隔外吃力，如果不在這裡貼一貼，我想只有修女和我看過而已了~! 這畢竟是我努力了一年多的成果，還是分享給大家看一看吧~!

此篇先分享這個研究計畫的目錄、前言和第一章第一節。 

共同發表-移工在台灣與天主教會為移工的服務-2007年

移工在台灣與天主教會為移工的服務

*當了新事社會服務中心主任韋修女一年多的研究助理，本文是在韋修女指導下撰寫，刊在那我忘了~

台灣的經濟在1980年代產業結構轉型，而這些年來國民所得增加，使得服務業快速成長；另外，人民的教育水準提高、工作與價值觀都有所改變，因此，勞動就業市場的需求量大增，為了能使基層勞力的需求得到舒解，台灣自1989年起正式批准移工至台灣工作，陸續引進菲律賓、泰國、印尼、馬來西亞、越南及蒙古等地的移工，希望能解決產業與家庭勞力需求的問題。

研究計畫--胚胎的道德地位研究-結論

結論

*終於po完這個研究計畫啦~! 寫完這個研究計畫後，我才比較有信心認為，我應該可以朝向博士努力，我還是有一些研究能力的~~~

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第六章後半 台灣法學

第六章 台灣法律界對胚胎議題論述

第二節  法學學者對胚胎議題概述

    在台灣的法學界，關於胚胎議題的討論，大致上有兩極的看法，一方肯定、尊重胚胎，另一方則認為不需要尊重胚胎如同尊重已出生的人；有學者甚至認為胚胎可當成「物」來處理，完全不尊重胚胎。本節首先將討論的是胚胎在母體內與外的意義，關係到是否能使胚胎順利誕生成為人。其次要論證胚胎是否為基本權利的主體，是否能得到法律的認同，這部分將陳述較多反對胚胎具有等同於人的人性尊嚴的論證。最後以認為胚胎具有人性尊嚴的法學論證來證陳胚胎是具有生命權的主體。 

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第六章前半 台灣法律

第六章 台灣法律界對胚胎議題論述

 *本章內容亦長，分兩段分享~!

台灣在生物醫學科技上亦有相當成就，在法律的規範上如何對待胚胎，面臨研究自由與人性尊嚴的張力。在憲法層面上，人的生命權擴及胚胎的論點看法各方不一，因此本章將探討憲法上的生命權之意義，並在憲法以下的各項法律中探討如何看待未出生的孩子及至胚胎的規範。

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第五章後半

第五章 各國法律對胚胎的保護、對胚胎實驗的管制 

*本文為第五章的後半部分，由第五節開始，至第八節與本章結論。

第五節 美國

第一項 憲法裁判─美國聯邦最高法院關於墮胎的裁判

美國對於胚胎地位的看法，可由幾個聯邦最高法院判決看出。以下將列舉三個判例，可由裁判結果分析最高法院對胚胎地位的重視程度。

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第五章前半 各國法律

第五章 各國法律對胚胎的保護、對胚胎實驗的管制

 *本章內容較長，所以分兩篇，本文為第一至四節。

胚胎的道德地位從實踐面而言，可說是具體展現於國家的法律上。胚胎是否為生命權保障的範圍在各國有不同的爭議，如果對胚胎是絕對尊重，則胚胎是納入生命權保障，必須要以生命為中心來思考。有些國家以相對尊重的態度來看待胚胎，顯現在國家法律上是開放胚胎實驗，而不是保護胚胎。

世界上各個國家依據國情，對胚胎的尊重程度不同，訂立的法律是保障胚胎、或是允諾胚胎可被毀滅以供實驗也就完全不同。有些完全保護胚胎的國家，甚至不認為需要訂定法律，因為早已將胚胎納入「人」的範圍，由憲法的生命權保護，以下將舉出波蘭為例。德國是較為保守地保護胚胎，法國亦然。

研究計畫-胚胎道德地位研究-第四章 基督宗教層面

第四章 基督宗教層面胚胎道德地位研究

*本章特別請教了神學院的聖經與神學教授，穆神父和谷神父，請他們解釋並教授相關聖經章節的原文字義與詮釋。

本章著重於兩部分，第一部分為基督宗教中對胚胎人格性地位的看法，特別是在聖經中對未生的孩子有歧異看法的部分。第二部分闡釋天主教訓導權在胚胎議題上的態度。 

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第三章 哲學層面─比較功能論與實體論

第三章 哲學層面胚胎道德地位研究─比較功能論與實體論

在討論胚胎的位格定義當中有不同的爭議前，首先必須指出，「功能論」在論及位格定義時，與「實體論」的位格定義是不同的。因兩理論不同的位格定義，接著對胚胎是否有位格亦有極顯著的影響。

研究計畫--胚胎的道德地位研究-前言與目錄

研究計畫-胚胎的道德地位研究-05-06、08 年

前言與目錄

*本計畫在艾神父指導下，第一、二章由另一位研究人員撰寫，其他四章都是我寫的，花了很多的時間，是很辛苦的研究計畫~!

前言 

這個計劃的目標是為台灣的法學界、科學界、政府等相關研究機構，對於基因研究與幹細胞研究，破壞人類早期胚胎一事，提出一個道德規範的基礎。

透過他們，我看見耶穌 ─ 2005年德國科隆世界青年日Magis分享

透過他們，我看見耶穌

─ 2005年德國科隆世界青年日Magis分享

        在耶穌會與世界基督生活團合辦的Magis「更」生活體驗中，遇見了幾個人，我在他們身上，遇見耶穌。

協助撰寫--天主教與朱熹生命倫理觀基本視域之比較研究--2002年

天主教與朱熹生命倫理觀基本視域之比較研究

研究計畫大綱

中文摘要內容

本研究案之目的，主要是希望能夠透過天主教和朱熹（新儒家）生命倫理觀之基本視域的比較，來發掘朱熹對於當代生命倫理學之課題所可能具有的貢獻。由於朱熹並沒有直接談論這些倫理的議題，所以本研究案之研究方法，乃是將天主教在討論生命倫理學時的模式運用在朱熹的哲學體系上。

*此研究計畫在艾神父的指導下，由三位助理共同完成，共81頁，超過5萬6仟字。

共同發表─四倫理原則在胚胎幹細胞議題中之不足─2002年4月

共同發表─四倫理原則在胚胎幹細胞議題中之不足─2002年4月

一、前言

在西方醫學倫理中，自古即要醫師遵守「不傷害原則」，而在二次大戰以後，因醫學研究突飛猛進，為避免二次大戰時德國納粹與日本軍國主義以非治療目的做醫學實驗，世界衛生組織在1964年公佈一份醫學研究的倫理準則，稱為「赫爾辛基宣言」，在宣言中條文雖多，但可分為三個原則，即「自主原則」、「仁愛原則」與「正義原則」。

協助撰寫--論接合子是不是位格人--2001年8月

論接合子是不是位格人

中文摘要：

關於接合子（zygote）是否具有位格（person）之議題的重要性，在於其關涉到「人」生命起始的認定，以及與墮胎、胚胎的道德地位等等相關議題的討論。如果接合子具有位格，那麼其應具有道德地位且其生存權利不應被忽視，如此，則我們必須重新審視有部份人士所贊成「在懷孕早期可以墮胎」的理論。本文將從反對者的立場和言論進行說明和答覆，並藉由馬里旦的知識論來為接合子之位格性進行積極論證。

*此篇為艾神父於《哲學與文化》發表的文章，另一位助理和我協助撰寫部分內容，也是研究計畫的一部分。

碩士論文-臨終病人自律與自主權探討-1999年-

臨終病人自律與自主權探討

On Autonomy and Right to Autonomy of Ternimally Ill Patients

一、綱要

針對生命倫理學中的醫學倫理學面向，討論醫病關係，特別是臨終病人自律與自主權問題。

器官移植的法理問題-1997年發表-

器官移植的法理問題

一、前言

本文針對器官移植的幾項法理問題做一些簡要的介紹，以期能使更多人了解從此一角度來探討器官移植的問題。以下將就法理問題做逐一的概述。

台灣愛滋病的現況與相關權益-1997年發表-

台灣愛滋病的現況與相關權益

愛滋病目前在台灣已成為社會重大的議題，但國人對愛滋病的危機意識並不夠高，並且對帶原者權益的忽視，都值我們再加以重視。本文採綜合摘要方式提供這方面的狀況，以俾使大眾對愛滋病有更多面向的認識。以下分四個面向來探討台灣對於愛滋病與個人、公眾的權益問題。第一面向是從醫療者的角度來解析；第二面向是以政府的角度來看愛滋病的政策；第三面向是從婦女與兒童來觸及愛滋病。最後，是綜合各方對台灣愛滋病現象與政策之意見。