單元一
大一：「感受」FEELING
壹、「感受」(Feeling)
在一般辭典對Feeling的中文解釋有「感覺、感受、感觸」、「想法、看法、信念」、「情感、感情」、「同情、憐憫」、「激動、激情」或是「知覺」、「氣氛」等，有相當廣的解釋，需看此字用在相關字句的上下文中才能有合適的解釋。
一、「感受」出現於一般經驗
每一天的生活中，人都被身旁周遭所發生的事物所影響著，這些事物可能有人說的話、人所做的事、也有可能是萬物中的變化，這些事物的發生，都會讓我們有不同的「感受」：喜悅、害怕、充滿希望、傷心欲絕…，也可能是引以為恥、感到驕傲、或謙虛…等。這些感受逐漸形成我們的「經驗」，經驗有客體面，當中有情緒面或理性面，會產生個人的或團體的經驗；也有主體面，其中有一般感官的經驗或是心靈的經驗；而這些體驗、感受、靈感或是其他內在經驗產生之後，我們產生一些悟性問題，問「這是什麼？」待這些問題解決之後，便會產生「理解」，在理解中反省問題，問「是否如此？」如果能在這個反省中得到內省洞察，人就會有一個更高、更全面的觀點出現，並幫助自己做出適合的「判斷」，在判斷時繼續反省思考是否合宜，判幾決定後，如果這個判斷是關乎行動，便會將判斷付諸行動加以實踐，這可說是人類思考行為的脈絡。
二、依納爵「省察」中的「感受」
而耶穌會會祖聖依納爵，他看到這個脈絡，並運用於祈禱，「感受」是在祈禱的一開始，非常基礎的第一項有意識的活動。在一天當中，依納爵要求會士們要做兩次的省察，在省察時，把手邊所有的活動暫停，這個停下所有其他的活動，目的是為了聆聽自己的感受，聽我在生命中發生了什麼，注意到什麼，這些事要告訴我什麼。聆聽完自己的感受後，再開始做下一步的祈求，祈求所需要的信德與智慧來看我的經驗，祈求天主幫助我，光照我，學習以祂的眼光看我自己，看我的經驗。
這樣的感受是要幫助省察者看到天主在自己身上如何帶領我、推動我、領導我，讓自己反省到，藉由這些事，天主要告訴我什麼。反省不是只是一個人所做的反省，而是和天主一起做反省，是一個真正的祈禱時刻。[1]
依納爵藉由這樣的省察方式，要做省察者不斷地意識到，天主透過我身旁的人、事、物，活生生地對我們說話，而我們也更能在任何環境、任何人、任何事上遇到主耶穌基督。每天按時做省察，會增進我們與天主、與別人、與自己關係的成長，以及自我整合。
耶穌會士每天以省察做基礎，不斷地加深與天主親密的關係，讓會士與天主親密的結合成為一個耶穌會士特殊的標記，使會士在行動時，充滿耶穌基督的精神，一切的行動的力量泉源也來自於天主，同樣的，會士們同時也運用省察，幫助自己，在一切事上看到天主：天主如何居住在這個世界，居住在我內，同時天主臨在於每件事，天主的大能運作於每一件小事上。
三、耶穌會在感受方面的訓練
為了能讓每一位願意以依納爵靈修生活的操練者熟悉其靈修內容，因此耶穌會士逐漸發展出一些方式，為能使參與者熟悉並運用這個靈修方式，以達到與天主的親密結合。
其中一項是「生活體驗」，這是把自己置身於需要認識、需要了解的人、環境當中，讓自己更真實地、深刻地去體會、了解當事人的心情、感受、渴望，以及這些事實的環境、背景，讓這些人、環境影響自己，在自己的生命中留下痕跡。開放自己，接受他人的影響之後，也需要學習分析、反省和思考所看到的、所經驗的一切事務，以能更認識自己，也更認識他人，接著而能產生對人性尊嚴的尊重與肯定人的價值。
在這樣實際去體驗的過程中，操練者會看人的社會生活，也會看到人的工作，這一方面是走出自我，擴大操練者的生活領域與視野，更了解社會的各種型態人的生活面貌，另一方面是增加操練者的同理心、因為認識更多而改變自己，並且從中學習聆聽天主在自己身上有何召叫，進而發展出天主賦予自身的使命。經過這些經驗後，可以幫助操練者透過這些經驗更認識基督、親近基督，也能激發個人的奉獻精神與使命。
四、耶穌會士提到「感受」的例子
依納爵的初期夥伴，方濟．薩威和法伯爾，在與天主親密結合的經驗中，有全然不同，但是都極為深刻的體驗，這些經驗可以幫助我們了解，依納爵在分享他的靈修經驗，並以他獨特的方式─神操─帶領這些夥伴親近天主後，這些夥伴活出與天主親密結合的生命，從以下摘錄，可以略窺一二。
◎方濟．薩威深深地被天主所愛的經驗
薩威是一位身體力行的人。當他在葡萄牙準備前往印度時，寫信給友人說：「我已經將我的希望和信賴，完全放在天主身上了。」在遭遇困難時，他更經驗到從天主而來的神慰：「如果以正確的心態面對困難的話，這些困難將成為神慰的來源。我相信，一個真正愛基督十字架的人，一定能在考驗中尋得安息。」他警告要來東方傳教的會士準備好面對困難，將自己完全放在天主手中。......他遭遇到那麼多困難，但是同時又感受到那麼多神慰，因此在寫給羅馬夥伴的信中，他說：「在這些島嶼間往來工作是那麼危險，但是又那麼地令人充滿神慰。流了那麼多神慰的淚，一個人的眼睛也許會在幾年內就瞎了。」
就是這樣的神慰，使他忘卻了辛勞、危險、孤單，以及自己的軟弱。他完全相信是天主揀選他去印度，因此那位派遣他的天主絕對不會讓他失望，所以他應該做的只是完全信賴天主，讓天主完全掌握：「當一個人信賴天主時，他擁有一切，而且不會有死亡的危險；當一個人只信賴自己時，他什麼也沒有。」[2]
◎方濟．薩威鼓勵未來的傳教士要認識自己並謙抑自下
薩威在給未來傳教士的指導中，將他的靈修表達得淋漓盡致。他鼓勵年輕人將他們的使徒工作視為與天主親密結合的神聖之地。…「所有必須的方法」，為薩威而言是：自我認識，「盡一切天主給你的能力，努力認識你自己是誰」。薩威在受到考驗和誘惑的時刻，特別看清自己是誰。
那些只信賴自己的人，「將會迷失在小事之中，就如同他們已經在生命攸關的事中，先失去了他們的心靈。」那些厭惡自己和對自己感到羞恥的人，「會陷入活在神枯的危險中，他們不承認自己的罪，反而怪罪基督的十字架，覺得它太重，背不動」。因此，薩威堅持：「那些渴望侍奉天主的人，必須努力謙抑自下…。」
薩威深信，如果傳教士能深深地認識自己，那麼他將會更有效地幫助人靈。因此他建議未來的傳教士：「應該依賴靈修指導者，如此，經由經驗的反省，你能先照料自己，然後推己及人。」也就是說，薩威希望傳教士先意識到自己內在情感的動向，然後才能分辨別人的情感動向，並且幫助他們面對問題。薩威相信，經由自我認識，未來的傳教士將會藉著自我捨棄和謙遜而戰勝自己，而且天主會因為謙遜的靈魂而感到非常喜樂。[3]
◎法伯爾為天主工作的檢驗與確認自己的意向
對法伯爾來說，成為天主的僕人最重要的條件就是與天主親密的結合；如果使徒工作不是來自這親密的關係，那麼那些外在的活動都將變得毫無意義，只有因愛天主而做的工作才是有價值的。這個只為天主而做的純正意向，他認為可以用四個標準來檢驗。首先看這個行動的動機是否只為了天主的光榮？第二，看這個工作是為誰而做？行動後面的真正動機是什麼？第三。看工作的態度如何？是因為懼怕天主還是為了愛天主而做？第四，考慮天主會不會悅納這個行動？因此，如果是懷著純正的意向而做，那麼有沒有「世俗的成果」就變得不重要了。這就是為什每次被調動時，總是能立刻放下手上的工作，立即奔赴新的使命。他說：「我總是在收成的時候被調走，但是我相信，天主知道為什麼我不配停留在那裡。」
另外，法伯爾依賴耶穌會，將它當成是確認自己純正意向的方法，他說：「你就像耶穌會的一個肢體，離開它你就失去生命和該有的功能。」他也認為，對耶穌會士來說，兄弟之間的情誼是最有效的成全之路，因為這情誼的目的，是為了使「在基督內同屬一體的弟兄之間保持心神團結」，而這團結會幫助自己意識到自己是誰、為何在這個團體中，因此也就間接地幫助自己的成全。[4]
貳、耶穌會士在教育領域的相關運用
耶穌會不論在培育會士或是在教育機構從事教育時，都相當看重與強調「我是誰？」(Who am I?)從自身的感受開始認識自我，認識他人、環境、社會、世界，同時強調「我是」(I
am)的自覺，讓每一個人都培養出自我尊嚴和對人性價值的尊重，接著才能更深入地探究自身的需求，及培養出一定價值的行為原則及價值觀，來面對多樣的社會及世界。
在體會到「我是」的自我價值後，我不會因為我沒有什麼而自貶，也不會因為我有什麼而自抬身價，因為「我有」(I have)什麼外在的物質並不能影響內在的「我是」誰，了解自己的長處與短處。
對於自我的認識培養出的自覺，可以整頓自我人生，只有知道自己要什麼的人，才能全力以赴地朝向目標邁進，並鼓勵人也這麼做。知道自己短處的人才能針對這些短處並去征服它們。
領導人能成長茁壯，因為：1.了解自己是什麼人、自己崇尚什麼；2.能夠看清楚可以導致他們出軌的一些不健康的盲點或短處；3.能養成不斷自我省思與學習的習慣。[5]
耶穌會士研創一套工具和作法，以塑造自覺的成員。神操[6]是最具啟發的高峰。透過這種訓練，學員逐漸知道他們的人生追求是什麼，如何達到追求目標，以及什麼弱點會使他們偏離正軌。
依納爵以自己所撰寫的神操，並親自帶領同時期創會的夥伴們進行這個為期三十天的祈禱過程，讓每一位經過神操操練的人察覺自己，在依納爵的引領之下，這些夥伴們進行了有系統的自我檢討，改變自己成為更有活力與更有專注力的人，並且啟發了他們的人生目標。每一位耶穌會士經過了這三十天的操練後，都能增加更多的特質，這些特質包括：
◎有內省能力，能夠有系統地內省個人弱點，特別是以習性面貌而呈現的弱點。
◎一種整合的世界觀，一種遠見，與一種價值系統。
◎對他人與對一切受造物的深度尊重。
◎珍惜自我，相信自己為人所愛，相信自己的重要性。
◎有能力摒除日常生活種種分神的事物，以進行自省，並養成每天自省的習慣。
◎衡量選擇與作成決策的方法。[7]
除了在培育時期一定要做神操外，每一位耶穌會士，每年都會以一週為期，抽離忙碌的工作，全神投入地再造他的核心承諾，並評估他在過去一年的表現。此外，耶穌會以長期灌輸的方法，養成成員不斷學習與每日反省的習慣，也因此，它的自覺技巧不乏因應改變的機制。正因為它們的設計目的就在於使忙碌的人「在百忙之中反省」，這些技巧至今仍然切實可行。
這些特質也是成為領導人的特質，這是讓耶穌會士成為卓越人材的特質，在會士們進行教育時，也運用相同的精神來培養人材，因此造就了無數領導人材。雖然這些特質很難在面試或履歷表上看得出來，不過，這些特質卻與丹尼爾．高曼所著的《EQ》中所提到的五種「情緒智商」核心能力相似：
◎自覺：覺察與了解你的心情、情緒、與動機的能力。
◎自律：控制或再引導破壞性衝動與心情的能力、不驟下判斷的習性，能三思而後行。
◎動機：其超越金錢或地位的理由而工作的一種熱情。
◎同理心：了解其他人情緒成份的能力。
◎社交技巧：管理關係與營建網路的本領；一種尋找共同立場、並營造親善關係的能力。[8]
這是描寫擁有高情緒智商的核心能力與行為，但藉由與做過神操者的特質對比，即會發現，耶穌會以神操為精神「創造」擁有這些行為與能力特質的人，並訓練耶穌會士成為領導人材。越來越多的研究成果顯示，就領導的成功而言，成熟的自覺比智商與技術性技巧還要重要。
現任輔仁大學服務學習中心主任嚴任吉神父在〈耶穌會栽培人才模式的實例〉[9]中提到，耶穌會在培育自己的會士和教育學校的學生方面，有長期的傳統和教育特色，其中第一項就是「以自覺為人才培育的基礎」，因為「深刻而真實的自我認識，是培育人才的出發點；而自我認識必須奠基於對生命本身無條件的肯定。」[10]，重要的是「你之所以為你(to be)，遠比你所擁有(to
have)和你所做的一切(to do)，更值得你珍惜。」[11]，由此可看出，耶穌會士在進行教育時，他們要求學生要有自覺，這是相當重要的基礎。
雖然大部分的人在人生的一開始就會接納一些人生的價值觀，而且常常一輩子都奉行不渝。但是耶穌會士在教育的過程中，為被教育者和合作者提出一個價值觀，並邀請他們認同這個價值觀，進而使這群人願意為同一理想和價值觀共同奮鬥。雖然現代社會愈來愈複雜與一直在變化，但是要擁有共同的理想和奮鬥的目標，並立定正確的價值觀在這個世界仍是重要且不變的原則。
"本研究來自於輔仁大學耶穌會使命室學生價值觀培育計畫"
[1] 省察完整步驟如下：1.憶起你存在於天主的臨在內。2.為所獲得的恩惠感謝天主。3.祈求察覺聖神的幫助。4.現在省察你這一天如何生活。5.以和好的話語祈禱並決志。詳細的省察內容可參見耶穌會中華省網站或單元四「洞察」，http://www.amdgchinese.org/big5/sections.php?cat_id=2&s_id=6&ss_id=14&sss_id=3
[6] 《神操》為三十天的靜默避靜材料，也可以分散為更長時間的祈禱材料，內容以聖經為主，聖依納爵並提供數種祈禱方式，讓操練者選擇適合的方式。神操的特色是提高操練者的意識，使其警覺自己的動機與意向，並能分辨出來自天主或來自惡神(亦稱魔鬼)的聲音。神操為訓練耶穌會士的主要材料，也是幫助眾多平信徒找到天主召叫他們的使命與靈修方式。詳細簡介請參看耶穌會中華省網站：http://www.amdgchinese.org/big5/sections.php?cat_id=2&s_id=6&ss_id=15，神操本文請參看依納爵著，房志榮譯，侯景文校，《聖依納爵神操》，台北：光啟出版，1999年。
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