共同發表-移工在台灣與天主教會為移工的服務-2007年

移工在台灣與天主教會為移工的服務

*當了新事社會服務中心主任韋修女一年多的研究助理，本文是在韋修女指導下撰寫，刊在那我忘了~

台灣的經濟在1980年代產業結構轉型，而這些年來國民所得增加，使得服務業快速成長；另外，人民的教育水準提高、工作與價值觀都有所改變，因此，勞動就業市場的需求量大增，為了能使基層勞力的需求得到舒解，台灣自1989年起正式批准移工至台灣工作，陸續引進菲律賓、泰國、印尼、馬來西亞、越南及蒙古等地的移工，希望能解決產業與家庭勞力需求的問題。

研究計畫--胚胎的道德地位研究-結論

結論

*終於po完這個研究計畫啦~! 寫完這個研究計畫後，我才比較有信心認為，我應該可以朝向博士努力，我還是有一些研究能力的~~~

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第六章後半 台灣法學

第六章 台灣法律界對胚胎議題論述

第二節  法學學者對胚胎議題概述

    在台灣的法學界，關於胚胎議題的討論，大致上有兩極的看法，一方肯定、尊重胚胎，另一方則認為不需要尊重胚胎如同尊重已出生的人；有學者甚至認為胚胎可當成「物」來處理，完全不尊重胚胎。本節首先將討論的是胚胎在母體內與外的意義，關係到是否能使胚胎順利誕生成為人。其次要論證胚胎是否為基本權利的主體，是否能得到法律的認同，這部分將陳述較多反對胚胎具有等同於人的人性尊嚴的論證。最後以認為胚胎具有人性尊嚴的法學論證來證陳胚胎是具有生命權的主體。 

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第六章前半 台灣法律

第六章 台灣法律界對胚胎議題論述

 *本章內容亦長，分兩段分享~!

台灣在生物醫學科技上亦有相當成就，在法律的規範上如何對待胚胎，面臨研究自由與人性尊嚴的張力。在憲法層面上，人的生命權擴及胚胎的論點看法各方不一，因此本章將探討憲法上的生命權之意義，並在憲法以下的各項法律中探討如何看待未出生的孩子及至胚胎的規範。

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第五章後半

第五章 各國法律對胚胎的保護、對胚胎實驗的管制 

*本文為第五章的後半部分，由第五節開始，至第八節與本章結論。

第五節 美國

第一項 憲法裁判─美國聯邦最高法院關於墮胎的裁判

美國對於胚胎地位的看法，可由幾個聯邦最高法院判決看出。以下將列舉三個判例，可由裁判結果分析最高法院對胚胎地位的重視程度。

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第五章前半 各國法律

第五章 各國法律對胚胎的保護、對胚胎實驗的管制

 *本章內容較長，所以分兩篇，本文為第一至四節。

胚胎的道德地位從實踐面而言，可說是具體展現於國家的法律上。胚胎是否為生命權保障的範圍在各國有不同的爭議，如果對胚胎是絕對尊重，則胚胎是納入生命權保障，必須要以生命為中心來思考。有些國家以相對尊重的態度來看待胚胎，顯現在國家法律上是開放胚胎實驗，而不是保護胚胎。

世界上各個國家依據國情，對胚胎的尊重程度不同，訂立的法律是保障胚胎、或是允諾胚胎可被毀滅以供實驗也就完全不同。有些完全保護胚胎的國家，甚至不認為需要訂定法律，因為早已將胚胎納入「人」的範圍，由憲法的生命權保護，以下將舉出波蘭為例。德國是較為保守地保護胚胎，法國亦然。

研究計畫-胚胎道德地位研究-第四章 基督宗教層面

第四章 基督宗教層面胚胎道德地位研究

*本章特別請教了神學院的聖經與神學教授，穆神父和谷神父，請他們解釋並教授相關聖經章節的原文字義與詮釋。

本章著重於兩部分，第一部分為基督宗教中對胚胎人格性地位的看法，特別是在聖經中對未生的孩子有歧異看法的部分。第二部分闡釋天主教訓導權在胚胎議題上的態度。 

研究計畫-胚胎的道德地位研究-第三章 哲學層面─比較功能論與實體論

第三章 哲學層面胚胎道德地位研究─比較功能論與實體論

在討論胚胎的位格定義當中有不同的爭議前，首先必須指出，「功能論」在論及位格定義時，與「實體論」的位格定義是不同的。因兩理論不同的位格定義，接著對胚胎是否有位格亦有極顯著的影響。

研究計畫--胚胎的道德地位研究-前言與目錄

研究計畫-胚胎的道德地位研究-05-06、08 年

前言與目錄

*本計畫在艾神父指導下，第一、二章由另一位研究人員撰寫，其他四章都是我寫的，花了很多的時間，是很辛苦的研究計畫~!

前言 

這個計劃的目標是為台灣的法學界、科學界、政府等相關研究機構，對於基因研究與幹細胞研究，破壞人類早期胚胎一事，提出一個道德規範的基礎。

透過他們，我看見耶穌 ─ 2005年德國科隆世界青年日Magis分享

透過他們，我看見耶穌

─ 2005年德國科隆世界青年日Magis分享

        在耶穌會與世界基督生活團合辦的Magis「更」生活體驗中，遇見了幾個人，我在他們身上，遇見耶穌。

協助撰寫--天主教與朱熹生命倫理觀基本視域之比較研究--2002年

天主教與朱熹生命倫理觀基本視域之比較研究

研究計畫大綱

中文摘要內容

本研究案之目的，主要是希望能夠透過天主教和朱熹（新儒家）生命倫理觀之基本視域的比較，來發掘朱熹對於當代生命倫理學之課題所可能具有的貢獻。由於朱熹並沒有直接談論這些倫理的議題，所以本研究案之研究方法，乃是將天主教在討論生命倫理學時的模式運用在朱熹的哲學體系上。

*此研究計畫在艾神父的指導下，由三位助理共同完成，共81頁，超過5萬6仟字。

共同發表─四倫理原則在胚胎幹細胞議題中之不足─2002年4月

共同發表─四倫理原則在胚胎幹細胞議題中之不足─2002年4月

一、前言

在西方醫學倫理中，自古即要醫師遵守「不傷害原則」，而在二次大戰以後，因醫學研究突飛猛進，為避免二次大戰時德國納粹與日本軍國主義以非治療目的做醫學實驗，世界衛生組織在1964年公佈一份醫學研究的倫理準則，稱為「赫爾辛基宣言」，在宣言中條文雖多，但可分為三個原則，即「自主原則」、「仁愛原則」與「正義原則」。

協助撰寫--論接合子是不是位格人--2001年8月

論接合子是不是位格人

中文摘要：

關於接合子（zygote）是否具有位格（person）之議題的重要性，在於其關涉到「人」生命起始的認定，以及與墮胎、胚胎的道德地位等等相關議題的討論。如果接合子具有位格，那麼其應具有道德地位且其生存權利不應被忽視，如此，則我們必須重新審視有部份人士所贊成「在懷孕早期可以墮胎」的理論。本文將從反對者的立場和言論進行說明和答覆，並藉由馬里旦的知識論來為接合子之位格性進行積極論證。

*此篇為艾神父於《哲學與文化》發表的文章，另一位助理和我協助撰寫部分內容，也是研究計畫的一部分。