單元五
碩二：「更」Magis
壹、耶穌會「更」的精神
一、「更」(Magis)的意義與操練
Magis這個拉丁文在英文解釋是to greater extent, more nearly，中譯為「更多程度地、更親密地」。為耶穌會士而言，這個字的意思也就是說，以更寬廣、更深長地想法或行動去做該做的事，或是去愛，或是思考，或是去行動；要做就要的最好，做到之後要再想如何可以更好，為了天主，做到最好、最高程度、最多之後，好還要更好，多還可以更多。
聖依納爵在他所寫的《神操》[1]中，有一段是希望實際操練神操的操練者能沈思默想一個情境，有一位國王，所有的臣民、官兵都完全地尊敬和服從他，國王準備要上戰場，他要每一位要求即將上戰場的官兵，要對自我認識清楚、身份確定，國王要征服敵國，要每一位部屬與國王每天一同享用食物，每一人都像國王一樣，白天辛勤工作，晚上仍是要提高警覺，每個人才能與國王一同分享勝利的果實。在這個邀請中，可以沈思自己的感情、意志，而認同生活方式背後的價值觀、並關注個人的心意，以藉著共同的生活形態，使每人與國王有更親密的來往。
接著，由永恆君王耶穌基督取代這世上的國王，發動同樣雄心壯志的戰鬥。因為基督的精神、價值觀是如此吸引人、令人願意投身其中，因此所有能判斷、有理性的人都全心全意地自我投入。操練者在沈澱、辨別的過程中，逐漸產生愛主愛人的情懷，如此，基督愛的心意才真實的成為操練者的心意，基督的生活方針才轉變成操練者的生活方針。不過，還不止如此，除了全心全意自我投入，還要接著做的是，如何在全心全意自我投入之後，有再更進一步的行動。
耶穌會士透過這些默想沈思的操練項目，學得奉獻之後再進一步奉獻是有可能的，要有全面積極進取的衝勁與奮不顧身的活力，也就是「更」(magis)的精神。這是一種永無止境的動力，不斷地探討是否還有更偉大的方式和計劃可進行，面對挑戰和困難時思考解決之道後，再繼續思考是否還有更好的解決之道。每一位耶穌會士在他人生的旅途中，都要在這精神層面上為他的生命找「更多」可能的形塑與輪廓。
二、耶穌會的核心精神─「愈顯主榮」─「更」精神之彰顯
耶穌會的會祖聖依納爵在他一生所體會的生活中，沒有比光榮天主更重要的事了！光榮天主是不斷地、在每天的生活中更愛天主，全心全意之後，還可以更愛天主的精神。他希望每一位耶穌會士都能「與天主極親密的結合」[2]，耶穌會士在開始使命工作之前，一定要先與天主有極親密的關係，並且要充滿耶穌基督的精神，這樣耶穌會士在日後才能宣揚「全知全善的造物主天主」(《會憲》134號)，如此一來，每一位耶穌會士才能「愈顯主榮」。
「愈顯主榮」是耶穌會的核心精神，為能彰顯天主更大的榮耀(拉丁文：ad
majorem Dei gloriam，簡寫為AMDG；英文：To the greater
glory of God)這個英文簡寫，常在耶穌會的各種文件、機構、學校校徽、建築物上出現，以為了提醒並明白顯示出耶穌會獨特的精神。因為「更」(magis)的精神，聖依納爵願意耶穌會士們，一生不斷地追求天主「更大」的光榮，對他人有「更好」的服務，對社會與世界能給予「更大」、「更多」的益處。耶穌會士不能滿足於現況，他們要不斷地在現況中找尋能不能「更」好，為了能光榮天主、幫助人靈。聖依納爵在《神操》（189號）中提出：「在一切事上，除了天主的愈大光榮和讚頌之外，沒有其他願望。」，這表示耶穌會士要在做選擇與決定時，要常能分辨出天主的旨意，不但要找到天主還要光榮天主，以「更能」光榮天主為目標。這即是愈顯主榮的精神。
三、耶穌會的辦學精神在「更」方面的展現
耶穌會「更」的精神，換言之是「追求卓越」，在做任何大事上都有強烈的企圖心，永遠都要做更多，要做得更好一些。這形成一股推動耶穌會士不斷向前的動力，成為一個永不止息的力量和活力。
耶穌會逐漸形成一種生活方式，在前文提到的「自覺，才智，愛心，豪氣」[3]。它們不是四種技巧，而是由耶穌會的精神培養出來的態度。這個豪氣是由「更」的精神而來，讓耶穌會士「誘發宏願」。
聖依納爵曾在為一個耶穌會團隊打氣時說，他們應該「盡力想出解決問題的好辦法，並許下同樣好的宏願。」[4]聖依納爵這樣的態度不斷鼓勵著耶穌會士，先設想出偉大的宏願，全力以赴，從一個人，到整個耶穌會，都因著努力不懈而結出豐碩的果實。
因著這「更」的精神，眾多耶穌會士在全世界創立了許多大專院校，並全心全力奉獻自己，會士們的教學方式很特別：
數以百計的大專院校中任教的耶穌會士而言，由於有magis的鼓舞，他們得以專心奉獻，提供堪稱全球最高品質的高等教育：他們一次只教一個學生，一次只教一天。無論做些什麼，他們總是深信團隊與個人只要能訂下崇高的目標，定能有超水準的優異表現。[5]
這是耶穌會辦學原則的縮影，得到的效果成就耀眼，這是每一位會士都以團體的使命為自己的使命，共同努力出的心血結晶。會士們在「更」的精神推動下，使自己的眼光不只著眼於現況與成果，更將眼光放至未來，以追求更多、更好、更偉大的成就。由「更」的精神得以「誘發宏願」，努力實踐這宏願，並使這宏願達到最高的成就。
使學生有「盡力想出解決問題的好辦法，並許下同樣好的宏願。」這樣的精神，是耶穌會士期待傳授給學生們的態度。
貳、「更」精神的應用
從耶穌會士的辦學精神中，不難發現，耶穌會士除了自己追求「更」的精神，他們也鼓勵他們的學生追求「更」的精神，以達到卓越。不過，「更」的精神不止讓人更精進，有時也會產生過度的情形，在過與不及之間，如何以「更」的精神維持最佳情況，以達到最後目標，並且有最好的果效，這便考驗著每一位耶穌會士與以耶穌會的精神在生活的人。以下列出幾本中書談到「更」的精神在應用上有可能產生的情況。
一、「更」的精神應用在企業領導人上
耶穌會士的「更」的精神不只應用在辦學，在耶穌會的學校教出數以萬計的學生後，學生們吸收了這些精神，也逐漸發揚光大。從耶穌會學校畢業的學生，也將這個精神應用在企業中，因為耶穌會士不止教導知識，也教導學生考慮以自身的特質發展出自己的使命。
◎追求「更」的精神導致英雄氣概[6]
追求「更多」的領導必然導致英雄氣慨。每一個人都會考慮他或她的使命，將使命個人化，並加以塑造，這是英雄氣慨之始。無論是在大型組織內或獨自一人工作，只有經過個人化的使命才能讓人奮發進取。而且，只有在使追求「更多」成為一種反射性的日常習慣以後，英雄氣慨才能持續。追求「更多」的領導人不會以隨波逐流為已足，也不會安於現狀，他們會無止境地尋求更多、更偉大的事。這類領導人不會一廂情願地希望情況轉變，他們會設法促使情況轉變，或盡量利用情況。他們不會坐等黃金機會到來，他們會在機會中找黃金。
英雄所以能脫穎而出，所以能比常人偉大，只因他們能追求超越本身自利的目標。傳統的英雄角色典範，往往強調的只是在極關鍵時刻顯現的絕大勇氣。但英雄氣慨並不限於這些罕有而特別的機會。那些展現著勇氣、高尚情懷、與雄心壯志，在一種個人化意識上追求「更多」，不斷邁向自我提升目標的人，同樣也是英雄。
◎「更」的精神創造出無限可能[7]
追求更多的英雄式領導，使人訂定恢宏的目標，使人朝更多、更偉大的宗旨努力不懈。羅耀拉(會祖聖依納爵)曾呼籲義大利的耶穌會學員「懷抱偉大的決心，許下同樣偉大的意願」。他提醒另一個耶穌會團隊「平凡無奇的成就」不應滿足他們追求至佳的雄心壯志。他的副手納達爾在歐洲各地奔走、為耶穌會新進學員的培訓工作操勞時，也一再訓誡學員們無論從事哪一行，「不要以只做半調子為自滿」。天文學家克拉維斯，也曾在羅曼諾學院想到，有一天能培養出「頂尖人才散居不同的國家和王國，像閃閃發光的寶石一樣」。
這些話很像是出自老闆口中的那些高調，只不過事實是，這些耶穌會的領導者真的相信這些話，而且他們本身還以身作則地實踐。他們不僅自己過著追求「更」的生活，不僅教導學員什麼是「更多」，他們還邀請每一位學員考慮並投入這種生活。學員們接受了這項建議，全球各地的耶穌會士開始為追求「更多」而努力，他們的進念與行動使得他們無論做的是什麼，都像是在進行「今天世上最偉大的事業一樣」。當抱持如此信念的會士人數達到一定程度時，這種信念逐漸成為一種自我實踐的預言。追求更多的英雄們為他們的工作帶來活力、想像力、雄心壯志、與進取的動機；餘下的事自能自我料理。
英雄豪氣使一個人既是浪漫的理想主義者，也是不屈不撓的實事求是者。方濟．沙勿略(或譯方濟．蕯威)奉派前往印度，卻構思了一套經營整個亞洲、極度不切實際的計劃(雖然極度不切實際，他後世的夥伴們確實做到了)。耶穌會的中學教師只能在課堂上更有的空間工作，但他們的英雄豪氣並未因而受損。他們的英雄豪氣的量度標準，不會在於機會的規模，而在於面對會、作出反應時的反應品質。英雄式領導人不會等待時機、直到重大時刻來臨時才大顯身手；他們會把握手邊每一個機會、盡可能從中汲取利益。英雄豪氣存在於一種勇於獻身的高貴氣質，它使人獻身於一種目標更遠大、更崇高的生活方式。
二、「更」精神落實在工作與學習中的張力
即使在耶穌會士間，當「更」的精神要落實在工作上時，都會造成極不同的看法，耶穌會士在一起共同工作時，可以發揮極大的功效，但是因為對工作有完全不同的態度，也會在工作上造成分裂。這在耶穌會士之間，當工作的態度不同時，就會造成彼此之間的張力。
◎工作本身是否有價值的張力[8]
共同工作使人團結：大家一起策劃、一起動手，天天會面交換消息、分享樂趣、認識同樣的人、有同樣的興趣、一起期待計劃完成、再一起開始新計劃。參觀一座有共同工作的耶穌會士團體，聽聽他們談話，你會發現他們所提的事物，有很多對客人是陌生的，對該團體的人來說，卻是家常事物。共同工作使人團結。
共同工作使人團結，不同的工作心態卻使人分岐。我們今天面對工作，有兩種極端相反的心態。對某些耶穌會士而言，工作本身是有價值的，在我們的生活中，工作有積極而重要的價值，就社會道德來看，它證明我們行為的正當性，它說明我們服務熱誠，也具體表達我們向世人傳揚天國福音的使命。一個好耶穌會士必是一位勤勞工作者，人人幾乎不用說而可以感覺到：一個辛勤工作的耶穌會士，不管有什麼別的缺點，必是一位良好的耶穌會士。
對另外一些耶穌會士來說，工作本身並沒有價值，它只不過是一個無所謂的工具，在聖依納爵的術語上稱為「受造物」，它只能幫助人達到目的而已。的確，工作可能過度或扭曲，可能出於惡意，也可能造成災害。由現實狀況來看，簡單的說有些耶穌會士工作太多，另外一些人卻又工作太少；那些工作太多的人，盼望別人也都像他們多多工作，而那些工作太少的人，希望別人不要打擾他們的工作方式。其餘的人都處在這兩大類會士的陰影之間，往往就在同一個組織之間，一起工作摩擦分岐在所難免。
這一位西班牙籍的耶穌會士華雷仕(Carlos
G. Valles, SJ.)，被派到印度創辦大學與教書，並辛苦地學習了印度當地語言古剎拉諦語，及至後來精通此語，這是他以古剎拉諦語演講後的心得；可做為耶穌會士辛勤學習和工作而獲得成果的一個實例。
◎努力學習和工作以獲得果實[9]
我有一次很感動的經驗。我應邀到印度的魏地納卡城(Vidyanagar)做專題演講來紀念白卡卡(Bhaikaka)。這是古剎拉(Gujarat)地區最龐大的教育機構，內有獨立的大學，並分設很多學院和宿舍，初次進入這個陌生的世界，為學習古剎拉諦語(Gujarati)，這已經是多年以前的事了。白卡卡校長是這座大學的創始人，我初次與他談話的那一天，是為向他申請入學並住校，進入這個唯一從草創時期建立至今的學院。距我應邀來演講的這一天，恰好是三十週年，這實在是種巧合。當天他約我在「芒果樹下」見面，芒果樹下就是他的露天辦公室。那棵芒果樹，為了紀念他特別保留了下來，大樹週圍逐漸蓋起了大學城，就在那棵芒果樹近旁可以看見芒果樹的地方，我做了演講。我的講話發自內心，我也提到今天是我拜訪白卡卡校長的三十週年，為我紀念當年給我一切方便使我學習印度話，那天我特別使用印度話「古剎拉諦」發表演講，我個人頗覺得意；白卡卡校長做夢也想不到，當年我這個向他申請住校的外國學生，竟然有一天會站在他的光榮寶座前來紀念他。演講時我說：「有些年輕人經常問我，生活如何成功？如何出人頭地？如何精通語言？我這一生從未請教過這樣的問題。假如我等著別人來告訴我：如何學會『古剎拉諦』，恐怕至今天我還在芒果樹下等著(說時我用右手指著那棵芒果樹)，而不會站在各位面前。但是我有需要，我也知道我需要什麼，我採取行動、我追求、我奮鬥，最後也得到了。這些樹、這塊土地可以見證我當年所承受的勞苦，和我所投入的心血。我曾發誓在校園內不說一句英文，也曾拙笨的加入我還聽不懂的談話，連續幾個小時練習寫作，卻沒有人肯修改，我在錯誤、微笑中飽嚐了學習外語的挫折感。欣賞成功，讚美成功，可謂輕而易舉。可是，今天我要各位記住：那條通往成功的道路，是漫長而崎嶇難行的！」說到這裡，我很激動，聲音有點顫抖；現場數千聽眾鴉雀無聲，使我感覺到一片肅然起敬的氣氛。我一生勤勞工作，我體驗過工作的苦楚，我也品嚐到了工作的果實。
每個人都需要有平衡的生活，任何人都不例外。如果說「更」的精神展現於中庸之道，那麼，在中庸旁有「過」與「不及」的兩側，在「不及」這一邊可說是「懶惰」，在「過度」的那一邊可說是「狂熱」。當這應用在讀書上，有些學生過度用功，有些學生又過度懶散，在過與不及之間，如何找到中庸之道，學生需要不斷地自我認識、學習自我實踐，也需要教師的協助，才能找到屬於自己的人生意義，走出自己的人生，才能真正地發揮「更」的精神。
◎大學生活值得努力充實[10]
有一次，我在《古剎拉諦周報》上寫了一篇學生的故事，我對那個學生提出一個問題：「老老實實地告訴我，你讀書有多麼用功？」他是一位優秀的學生，深得所有教授們的愛護，任何考試都難不倒他。但我對他還是懷疑他的表現沒有盡力，因此我直截了當地問他：「你下了多少功夫來讀書？」他的回答就像我的問題一樣率直：「老實說，我知道照我的能力，我連一半的功夫都沒有用。」於是我嘲笑他說：「你多大啦？二十歲嗎？那也只能算你十歲，因為你只用了你一半的生命。你有兩眼、兩耳、兩手、兩腿；而實際上你是跛子、殘廢、獨眼瞎子，因為你只用了你一半的能力，聽覺只用了一半，你算是個半生半死的人。」有人把周報上的這篇故事剪了下來貼在大學的佈告欄上。那一週，我的信件增加了很多。這個故事在大學和宿舍內傳遍了，但沒有人發現這是一個耶穌會士的故事。故事中的學生是一位年輕的耶穌會修士，有天賦、聰明、伶俐，卻很懶惰；能力用一半、加油加一半、工作做一半，他從未發現自己的本質。直到後來發覺自己浪費青春時，面臨了個人生命中很嚴重的危機。
我並不是說，一個年輕人在大學不讀書，就是浪費青春。我也不是說，在大學讀書，就不算浪費青春。讀書與不讀書並不是重點。我要說的重點是：如果讓青春歲月虛度，而未學會生活紀律、穩定的工作習慣和自我激勵的標準，你的後半生大概就要因散漫、空虛、和挫折而痛苦。進入生活，而沒有謀生技能；參加競賽，而沒有練習；玩遊戲，而未掌握遊戲技巧。一個優良的職業選手，是決不會這樣做的。
三、「更的精神」與「過度的精神」之間的張力
「更」的精神很容易被誤會為「過度」的精神，在這兩者之間有些微妙的差距，當「更」的精神一直在正向、積極的方向使用時，並沒有過度的問題；但是當「更」的精神被滲透入了自私、驕傲等負面精神時，「更」的精神就會變質為「過度」的精神。在這兩者上面的區分與查驗極需要小心謹慎，在耶穌會的訓練中，非常強調省察，透過每日的省察，幫助自己走在天主的道路上，不要偏離天主，確實以「更」的精神過每一天的生活。
◎要辛勤工作但需擺脫工作慣例以得自由[11]
我必須把立場交代清楚：我很重視勤勞工作，受的教養是勤勞工作，我以勤勞工作為生，我喜愛勤勞工作，我的成就全靠勤勞工作，深信任何人都需要勤勞工作，每位耶穌會士，若想生活充實、問心無愧、立功立德，更應當勤勞工作。我很看重自我節、生活有規律、作息準時、愛惜時間、追求卓越、堅守標準、充實生命中的每時每刻、作任何事務必盡心盡力。我會腳踏實地的認真工作，凡我走過的路，都要留下腳印。
後來我才逐漸發現在我和別人的生活中，工作本身可能會變質，而且也多次真的變成了一種不可抗拒的衝動、會上癮的癖好、個人崇拜的偶像、不正當的掩護、偽裝的假面具以及逃避現實。工作會妨礙成長、壓抑喜悅、遏止生命。因此為我自己，也為每位耶穌會士，我所希望的是：第一、先養成工作的習慣，得到徹底的磨練，學習紀律，達到標準程度，嚴格自律，甚至「一根蠟燭兩頭燒」，盡量消耗自己。第二、要使自己擺脫那個要命的工作慣例，擺脫那個追求成就的急迫感，擺脫那個事事爭先恐後的衝勁，擺脫追求完美的堅持。這樣在自由的氣氛下，你的習性才容易發揮。解脫束縛的感覺令人愉快，但沒有辛苦，就不會有解脫。
在工作狂熱與工作懶惰的部分，雖然這例子是耶穌會士的例子，但也可應用在一般人身上，生活有不同的支柱支撐著我們的生活，家庭、友誼、工作、信仰…等等，工作只是其中一項，如果有任何一項支柱不平衡，便會造成整個人的傾斜；同樣，如果工作過於懶惰，也會失去工作的意義。
◎工作狂熱如毒品[12]
工作會使人上癮，它應當掛上一個警告危險標籤。工作的毒性也像毒品一樣，開始時使人覺得舒服、快樂、興奮。為一個健康創業的年輕人，工作能為他帶來極大的滿足感，早期的成功滋味有如人間仙果。緊接著便是要求增加劑量，更多的海洛英、更多的工作。身體方面的一切行動，都應當隸屬於經濟學上的報酬加減定律，要維持一定的報酬，必須增加藥劑的量，加量再加量；接工資伸縮條款增加，加班工作，一再加班。毒癮終於發作了，沒有毒品就無法生活下去。為掩飾工作狂熱之恥，他善於引用神學作藉口：「耶穌會士永不退休」、「很多人需要我」、「我的堂區內只要有一個人挨餓，我就不休息」、「我要鞠躬盡瘁，死而後已」、「職責所在，義不容辭」…。毒癮就這樣自然發展下去，它剝奪了一個人的生活樂趣。
我認為一個耶穌會士的生活，是靠三根支柱撐起來的：信德、工作和友誼。這三根支柱若是同等的穩固、平行、均衡，就能使人健康愉快，支持人善度聖召生活。倘若其中任何一根支柱變長了，與別的兩根不再對稱了，整個建築物就有傾斜的危險。
◎工作過度與工作不及之間[13]
過度狂熱工作至上癮的耶穌會士，會麻醉自己，苟且度日。埋頭苦幹，可以幫他逃避面對自己、反省事實；因為一旦反省，結果就必須改弦更張，把工作放輕鬆，恢復回來的面目，過正常的生活。他的省察工夫，如果還在做的話，他的良心樣樣都能反省，就是不考慮真該反省的那一點。他不能停、不能看、不能聽。他只能我行我素，到死為止，因為他不知道還有別條路可走，他也不願意知道。毒癮並不太容易治療。當我看見幾位耶穌會士埋頭苦幹的樣子：超時超量、不眠不休、聚精會神，英雄式的燃燒自己，照亮別人，對於他們犧牲奉獻的精神，我懷著無限的欽佩；對於他們的勞苦艱辛，我也表示誠懇的同情。
以前我給耶穌會弟兄們講避靜和談話時，出於我自己的需要，經常提到輕鬆的需要、空間的智慧、休閒的神學、假日的神恩等等。這些談話太受歡迎了，不久我就發現了我的幾位年輕聽眾，需要正相反的激勵：勤勞苦幹、延長工時、揮汗如雨、氣喘如牛……以上我列舉了兩種觀點，希望每人各取所需，各取自己所真正需要的。
"本研究來自於輔仁大學耶穌會使命室學生價值觀培育計畫"
Great sharing
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